SEJARAH PEMBUKAAN PETEMPATAN DI RAUB

Oleh

(Hasanuddin Bin Md Isa)

Catatan ini adalah kertas pembentangan dalam Pengkisahan Sejarah Raub Pada Program Pelancaran Sahabat Perpustakaan Awam Daerah Raub dan Sambutan Hari Kebangsaan pada 27 Ogos 2015. Pengkisahan ini ditumpukan kepada pertumbuhan kampong-kampung awal di daerah Raub.

Pendahuluan

Pengkisahan tentang Raub tidak dapat disebut seperti pembukaan  petempatan berpusat lalu di sekeliling petempatan itu tumbuh petempatan penduduk.  Kajian sejarah menunjukkan petempatan penduduk di daerah ini  berkembang melalui peranan tokoh-tokoh tertentu yang membuka kampung-kampung kecil  di sepanjang Sungai Lipis .  Selain itu, dalam perkembangan  seterusnya, kampung-kampung kecil  berkembang seiring dengan pembangunan ekonomi setempat.

Petempatan Penduduk Terawal di Hulu Pahang

            Negeri Pahang Darul Makmur sebelum kemasukan Inggeris  tidak mempunyai  sempadan daerah seperti yang wujud sekarang ini. Sistem pemerintahan pada  waktu itu dilaksanakan dengan melantik pembesar-pembesar menguruskan sesuatu kawasan.  Contohnya sepanjang Sungai Lipis dilantik  seorang pembesar bergelar Orang Kaya Lipis. Di sepanjang Sungai Jelai ditadbir oleh Orang Kaya Perba Jelai.  Begitulah seterusnya di setiap kawasan diperintah oleh pembesar yang dilantik oleh pemerintah Pahang.

            Petempatan terawal penduduk di Ulu Pahang dikesan bermula di Lubuk Lela, Benta  sekitar tahun 1495.  Pelantikan Tun Ismaun sebagai Orang Kaya Lipis yang pertama oleh pemerintah Pahang menjadikan Pekan Benta pusat perdagangan sungai pertama di Hulu Pahang. Lubuk Lela menjadi pengkalan dagang bagi barrang logam seperti emas, perak, hasil hutan dan bahan makanan.  Tun Ismaun berasal dari istana  Perak mempunyai kekerabatan dengan pemerintah Melaka yang menaungi negeri Pahang. Beliau meninggal dunia di Lubuk Lela dan dimakamkan di situ.

            Sekitar tahun 1518, Raja Muhamad  ( Baginda Demu) dari istana Perak turut membuka  Lubuk Yong, Batu Kurau , Kuala Lipis.  Kedatangannya ke hulu Pahang dikaitkan dengan  pertelingkahan mendapatkan takhta kerajaan Perak pada masa tersebut.  Beliau merupakan anak saudara kepada Tun Ismaun yang diangkat pemerintah Pahang pada waktu itu sebagai  Orang Kaya Lipis Pertama di Lembahan Sungai Lipis.

            Selain itu sekitar 1567, Seri Maharaja Perba Jelai Pertama yang berasal dari Pagarruyung, Minangkabau   telah membeli sejalur tanah daripada Sultan Abdul Ghafur Mohaidein Shah iaitu Sultan Pahang   dengan harga ‘ segantang ulang aling emas, satu dasar bali isi emas dan sesuku tangan  baju isi emas ‘  lalu mendirikan pemerintahan  di Bukit Betong. Beliau dikenali dengan gelaran Raja Bukit Betong.

Sejarah Pertumbuhan petempatan penduduk.

            Bermula daripada 3 buah pusat pertempatan ini, petempatan penduduk melebar  di kiri kanan Sungai Lipis dan Sungai Jelai.  Di Lembahan Sungai Lipis , pertempatan awal di Lubuk Lela, Benta  telah berkembang ke Budu ketika  Tun Bandu Sulaiman bin Tun Ibrahim   menjadi Orang Kaya Lipis ke-4 sekitar tahun 1580M, petempatan penduduk  berkembang di muara Sg. Lipis bergerak ke hulu, melewati Kg. Salang, Kg. Rengai, Kg. Budu, Kg.Tg. Besar, Kg. Tera@Kg. Kemesar.   Pada sekitar 1679M, ketika Tok Kaya Ibrahim bin Tok Kaya Kasar  menjadi  Orang Kaya Lipis ke-10 yang bertempat di Budu , petempatan penduduk semakin bercambah di kiri kanan Sungai Lipis.   Antaranya ialah:

Kampung Sega Lama

Kampung Sega Lama  dibuka  oleh  Tok Alauddin bin Baharudin bin Tok Mansor Bugis.   Akan anak Tok Alauddin ini yang bernama Tok Shabudin berkahwin dengan Tok Itam Radhiah iaitu  anak Tok Mat Amin, Penghulu Sega .Sesudah kewafatan Tok Mat Amin, Tok Shabudin ini  mewarisi urusan kepawangan bagi sealam-alam Sega. Kampong Sega Lama ini melebar ke kawasan   Saen, Chenua,    Lubuk Petai dan apabila jalan raya dibina selepas kemasukan Inggeris ke Pahang, kampung ini melebar ke Sega Tat dan Jeruas.  

Kampung Batu Talam

            Kampung Batu Talam telah dibuka oleh Tok De Abdul Rahman   .  Beliau ialah adik kepada Orang Kaya Lipis ke-11 iaitu Tok Kaya Chandak anak Itam Mas Pahang anak Tok Kaya Ibrahim.  Kedudukan  Batu Talam di hulu Sungai Lipis menjadi tempat transit perdagangan darat ke Sungkai dan Slim River di Perak.  Aktiviti menarik kerbau , menjual logam Emas dan Bijih Timah untuk dijual ke Perak menjadikan kampong Batu Talam ini sangat penting .   Pusat petempatan di kawasan kampong Pulau hingga ke kuala Alor Bekil .                      

Ketika   hayat Tok Kaya Chandak, Orang Kaya Lipis ke-11 ini, beliau datang menziarahi adiknya, Tok De Abdul Rahman.  Dengan takdir Allah, beliau meninggal dunia di Batu Talam. Peristiwa itu berlaku kira-kira di sekitar tahun 1747M  dan jenazah beliau dimakamkan di kampong Pulau, Batu Talam.  Pada tahun-tahun 1970-an, Tun Ghazali Shafi’e pernah menziarahi kuburan ini.  Ini disebabkan Tok Kaya Chandak ini adalah dari keturunan Tok Kaya Chandak ini  ( Ghazali  anak Nah anak Tok Kaya Sintol anak Tok Kaya The anak Wan Idris anak Inah anak Tok Kaya Chandak.)

            Kampung Batu Malim tumbuh sesudah Kampung Batu Talam pesat berkembang.  Tok Malim ( tidak dapat dikesan keturunannya) didakwa sebagai pembuka kampong ini (catatan Zakaria Hitam). Sementara Kampung Hulu Sungai mulai dibuka oleh Pahlawan Pahang yang balik dari perang saudara di Selangor  pada  1870M. 

Kampung Tersan

            Sementara itu, Imam Mat Amin bin Tok Malik bin Ngah Endik bin Muhamad Ali Jaafar bin Raja Muhamad (Baginda Demu) telah membuka Kampung Tersan sekitar 1680M.   

           Tok Mat Amin dan anak buahnya menyusur mudik Sg. Lipis dari Kampung Pagar, Penjom, Kuala Lipis, Pahang. Berhenti di suatu tanah pamah sebelah kiri mudik yang penuh ditumbuhi oleh perdu perdu buluh aur, lalu membuka kampung halaman di situ. Terus tempat itu dinamakan Kampung Tanjung Aur. Ke daratan Sg. Lipis yang ditumbuhi buluh aur itu didapati pamah dan lembah, amat sesuai dijadikan sawah / paya padi. Lalu Tok Mat Amin mengajak anak buahnya menebas-nebang kawasan itu untuk dijadikan sawah/paya padi. Terdapat tanah masin yang digelar jenud tempat binatang datang menjilat di situ. Tanah masin itu boleh menyuburkan semua jenis tanaman termasuk padi. Ke darat lagi terdapat dua alur air yang kemudiannya dinamakan Sg.Buluh dan Sg Ketiar, lalu kedua dua alur itu disatukan menjadi parit besar ala terusan terus ke Sg. Lipis. Terusan itulah yg membekalkan air ke sawah padi mereka. Sempena terusan itulah wujudnya sebuah lagi kampung bernama Kampung Tersan.
            Terdapat kampung-kampung kecil dalam kawasan kampung Tersan ini.  Antaranya ialah Tanjung Aur, Lubuk Rom, Lubok Landas dan Kelebor . Bagi menjaga kepentingan dan kebajikan kampung Tok Mat Amin dilantik sebagai Penghulu sekaligus menjadi Imam dan Pawang.   Beliau menjalankan tugas dan tanggungjawab  urusan keagamaan  setempat dengan persetujuan Bendahara Pahang. 

Kampung Kuala Atok

            Apabila penduduk  kampung Tersan semakin ramai, kawasan berpaya semakin kurang.  Oleh itu cucu kepada Imam Mat Amin bernama Imam Long  telah membuka Kampung Kuala Atok sekitar tahun 1760M.  Beliau bersama-sama anak-anaknya yang bernama Hj. Derapor, Khatib Ipeh, Lebai Yat dan Dayang .
            Memandangkan kawasan kampung ini  sangat subur  untuk kerja pertanian, kampung ini sanak saudara Imam Long membuka kampung-kampung kecil di Kuala Atok.  Antaranya ialah Kampung Bukit Atok dibuka oleh Tok Teh bin Tok Sebudin., Kampung Merang dibuka oleh Tok Sitam ( Abdul Karim) bin Imam Janai bin Wan Husin (Tok Dahalek).

            Sesudah perang saudara di Selangor, beberapa kampung kecil dibuka lagi dalam wilayah Kuala Atok ini.  Antaranya ialah Kampung Peranggan dibuka oleh Panglima Juan bin Bilal Muhamad.  Kampung Olok Empang  pula dibuka oleh Panglima Abdul Rahman bin Panglima Juan.  Panglima Abdul Rahman .  Kampung ini berkembang melebar ke Jenud, Ulu Arang  dan Ulu Atok.  Pada sekitar tahun 1892,  Panglima Abdul Rahman ini diangkat sebagai   Ketua Kampung Kuala Atok yang pertama.

Kampung Sengkela

            Diriwayatkan bahawa Yamtuan Raja Pangkat 1 @ Datuk Bendahara Putih Tuan Titah Ke-10 yang juga Orang Besar Anggota Dewan Besar Empat Balai Kerajaan Pagarruyung bergelar Tuan Titah Sungai Tarab yang merangkumi Gunung Merapi dan Gunung Singgalang di ranah Minangkabau, Sumatera berasal daripada keturunan Raja Pagarruyung dari jurai keturunan Yamtuan Raja Berkilap Alam @ Yamtuan Raja Gara @ Raja Bagewang 3 @ Datuk Bendahara Putih Ke-7 @ Sultan Alif Khalifatullah Fil ‘Alam 1 telah memperoleh seorang putera sekitar tahun 1683 Masihi dan diberi nama Raja Ahmad.

            Dalam perjalanan yang jauh, beliau berkampung di Bukit Segumpal, Temerloh  dan kemudian dengan izin Penghulu Sega, beliau bermukim di Gesing.  . Apabila siap hutan dipugar, pengikut-pengikut Tok Prak pun membina rumah pisang sesikat, sebahagian di Sengkela, Raub dan sebahagian lagi di Gesing, Raub. Isteri Tok Prak yang bernama Nuriah itu memilih untuk membina rumah dan menetap di Gesing, Raub bersama anak-anaknya.

            Di sini jugalah sekitar tahun 1756 Masihi, Tok Prak yang berusia 73 tahun beroleh isterinya yang kedua bernama Mikrah iaitu anak jati Kampung Terap, Budu, yang juga masih berketurunan Datuk Kaya Ibrahim Terap, Budu, Lipis. Jurai keturunan Tok Mikrah ini ialah Tok Mikrah anak Tok Kaya Busu anak Tok Kaya Chandak anak Tok Kaya Ibrahim yang bernikah  . Bermula dari sinilah terjalinnya ikatan kekerabatan yang amat dekat lagi meluas dalam kalangan penduduk Hulu Pahang yang bertebaran di semua mukim dan kampung-kampung dalam daerah Raub dan Lipis bahkan merebak hingga ke Jerantut dan Temerloh melalui ikatan perkahwinan generasi terkemudian.

            Daripada perkahwinan ini Raja Ahmad @ Tok Prak beroleh tiga orang anak iaitu Pandak Lena, Fatimah dan Kulop Mat Daham.

            Tok Pandak Lena berkahwin dengan seorang perempuan, orang Temau mendapat anak seorang perempuan hanya diketahui panggilannya Tok Ne bernikah dengan Tok Dagang Buyut. Hasil pernikahan itu memperoleh zuriat anak lelaki diberi nama Tok Dagang Busu.

Kampung Gesing

            Akan  kesampaian   Tengku Muda Khairul Alam bin Tengku Badrul Alam(Raja Muda  Padang Nunang)  dan  sepupu  Baginda Tengku Umbak binTengku Tialam dari  padang  Nunang   dan pengikutnya  ke mukim  Sega  disambut dengan  gumbira oleh Tok Muhamad bin Tok Aya binTok De Abdul Rahman anak Itam Mas Pahang anak    Orang Kaya Ibrahim  yang menjadi Penghulu  Sega  pada waktu  itu.  Akan  berita berundurnya  Tengku Khairul Alam dari  kerajaan di Padang Nunang setelah  diusir Belanda dalam perang Paderi di Rao (1832) telah sampai awal dibawa  orang Rao ke Sengkela dan Sega.

            Untuk  mengikat kasih penduduk  mukim Sega, dinikahkan  oleh Tok Muhamad  akan Tengku Muda Khairul Alam yang sudah berusia itu dengan  Jeleha.   anak Aminah (suaminya Lebai Diman)  iaitu jugalah anak sepupu Tok Muhamad .  Akan Jeleha  itu telah mempunyai anak bernama Mohd Salim  dan Fatimah  dengan  suami pertamanya  dahulu (Hj. Abd. Manan) .  Mereka diberi tanah  berhampiran Gesing dan kemudian hari dikenali sebagai  Kampung Tanjung Raja.   Pernikahan itu berlaku sekitar 1839 di Gesing . Baginda  memperoleh seorang anak dinamakan  Tengku Abdul  Samad.  Maka diamlah Baginda di Gesing  dan tempat diamnya itu dipanggil orang Kampung Gesing.  Tengku Muda  Khairul Alam meninggal dunia setelah beberapa  tahun  menetap di Gesing  dan dikebumikan  di Tanah Perkuburan di situ (kubur  baginda tidak wujud  lagi kerana  hakisan tebing  sungai  menghanyutkan kawasan  kuburan baginda itu.)

            Akan sepupu  Tengku Khairul  Alam,  Baginda Tengku Umbak binTengku Tialam dari  padang  Nunang   ini dijodohkan oleh Tok Muhammad dengan  Siti Ajar  anak Aminah,berzuriat dia anak bernama Tengku Rashiah, Raja Fatimah dan Raja Puteri.
           

Pembukaan Kampung Temau

            Kampung Temau dibuka sekitar tahun 1804M iaitu pada masa Tengku Koris ibni Bendahara Paduka Raja Abdul Majid memerintah Pahang.  Kampung ini dibuka oleh 4 orang tokoh Kampar iaitu Datuk Paduka Raja, Tan Fakeh Ali (adik Datuk Paduka) ,  Tan Ibrahim dan Datuk Baginda.
            Akan Datuk Paduka Raja berkahwin dengan Halimah anak Tok Perak di kampung Gesing.  Tan Fakeh Ali berkahwin dengan Yang Madunah binti Panglima Jabaringin, cucu Tok Perak.  Tan Ibrahim pula berkahwin Banum binti Daeng Bugis, juga cucu Tok Perak.  Datuk Baginda berkahwin dengan dengan Maimunah , juga cucu Tok Perak di Gesing

            Selain empat tokoh ini, Disebut juga Haji Abdullah Malim Pendita dan Tengku Ali @ Tok Shaharom (ayah Tok Gajah) turut bersama-sama membuka kampung Temau.

Pembukaan Kampung Sungai Jahit

            Ada pun Hj. Salim anak Jeliha anak Tok Aki anak Tok De anak Itam Mas Pahang anak Tok Kaya Ibrahim waktu itu tinggal di Ajai; akan anaknya bernama Muhamad Sidik dihajat oleh Tok Keli, Penghulu Mukim Sega hendak dikahwinkan dengan orang Sega. Namun Muhamad Sidik berkehendak bernikah dengan Mas Da anak Tujuan Saka orang Temau.

            Hal ini dimaklum oleh Hj. Salim ayah Muhamad Sidik kepada Tok Keli. Akan Tok Keli tidak menghalang kerana Tujuan Saka itu orang terbilang dan beragama dari tanah seberang. Selain itu, abang Tujuan Saka bernama Fakeh Khalifah itu telah bernikah dengan    keturunan Baginda Demu ( Tok Ba binti Abu Samah binti Malek bin Tok Mat Saleh bin Ngah Endik bin Muhamad Ali Jaafar Sidek bin Raja Muhamad @ Baginda Demu)  yang tinggal di Budu. Akan Tok Keli,  Penghulu Sega itu juga ada bernikah isteri kedua dengan orang Rawa di Temau melahirkan anak lelaki bernama Mohd Taibi

            Maka dipinang oleh Hj. Salim akan Mas De. Sewaktu hendak dibuat kenduri, dibincangkan adat berkenduri itu dengan Tok Keli.    “ Tidakkah jadi salah kita Datok pada undang-undang Pahang membuat kenduri bersebelahan ini?“

            Maka kata Tok Keli, “ Kalau dengan suruhan sahaya begitu, Tuan Haji buat sahajalah begitu. Tinggal lagi apa-apa hal sahaya akan bertanggungjawab.”

            Lalu dibuatlah kenduri di sebelah keluarga Hj. Salim. Demikian hal itu menjadi perkara pertama-tama berlaku dalam mukim Sega.            Ada pun Hj. Salim itu ialah Tuan Kadi yang pertama dalam wilayah Raub. Dia juga adalah abang tiri kepada Tengku Abdul Samad yang kemudiannya beranakkan Tengku Kudin yang menjadi Penghulu Mukim Gali yang pertama

            Setelah berlaku perkahwinan itu, Tujuan Saka memberi maklum kepada Tok Keli akan hajatnya hendak membuka tanah paya di Kuala Sg. Jahit. Maka dipersetujui oleh Tok Keli. Selang beberapa lama selepas perang Gali (1870), Muhamad Arif anak Tujuan Saka (adik beradik Mas Da) diberi surat kebenaran membuka kampung di Kuala Sungai Jahit. Sebahagian kawasan kampung yang diberi kebenaran itu diberi pula oleh Muhamad Arif kepada sepupunya bernama Hajah Sarifah anak Fakeh Khalifah.

            Maka masa membuka Kuala Sungai Jahit itu hampir bersamaanlah dengan masa  Tengku Abdul Samad  membuka Kampung Durian Sebatang   sekitar tahun  1870.

Pembukaan Kampung Gali

Sekitar 1830-an, Panglima Tegu  dan Panglima Balang Alam bersama-sama ramai orang Minangkabau menetap di Gali.  Untuk keharmonian  kehidupan, diangkat Panglima Balang Alam sebagai ketua masyarakat minangkabau di Gali.  Akan kehadiran mereka yang ramai ini dimaklumkan kepada pemerintah Pahang.  Dengan  keadaan itu, Wan Long ibni Bendahara Seri Maharaja Tun Mutahir telah mengutus surat mengutip cukai kepada penduduk  Gali pada 30 Disember 1859M. Urusan cukai itu kemudiannya tertaklok di bawah kuasa Tok Kaya Teh, Orang Kaya Lipis  ke-14  (1863 – 1882 ).  Sesudah perang saudara Pahang, Tengku Abdul Samad dilantik sebagai Penghulu Gali yang pertama.  Beliau meninggal dunia pada 1924 dan jawatan Penghulu Gali disandang oleh anaknya Tengku Kudin.

           

Kampung Raub
Sekitar tahun 1882M, Tengku Laksmana itu berasal dari Natar, Pagar Ruyung di Sumatera mengembara bersama anaknya melalui Kuala Kubu, Selangor mengikuti alur sungai dalam hutan belantara menuju ke sini. Setelah sekian lama mereka mengembara, di tebatan. Apabila sampai di kawasan tersebut Laksamana mendapati sesuai untuk membuka petempatan. Kedua-dua tebing tobak itu cantik kerana tanahnya berpasir dan menarik.
Kawasan itu sekarang merupakan padang besar Majlis Daerah Raub. Tengku Laksamana  membuka kawasan perkampungan mereka menanam pelbagai sayur-sayuran di tebing tanah berpasir itu. Dalam masa yang sama mereka mencari rotan, damar, getah jelutung dan memburu binatang berhampiran kawasan hutan. Pada satu hari Laksmana Alang Shah dan anaknya berhasrat untuk membuat gula paku lalu mereka ke tebatan tersebut lalu mencabut sepohon paku. Apabila pasir yang melekat itu bederai kelihatan serbuk emas. Sejak itu Laksmana dan anak buahnya meraub pasir dan tanah berlumpur disepanjang tebing sungai itu untuk mencari emas. Setiap kali meraub mereka amat gembira mendapat emas. Sebuah masjid dibangunkan di perkampungan ini pada 1898M.

            Dengan adanya bijih emas yang berharga itu, kerajaan Pahang pada zaman Inggeris telah memajak usaha perlombongan emas ini kepada anak raja Selangor iaitu  Raja Impeh bin Raja Abdullah  (menantu Tengku Abdul Samad- Penghulu Gali) dan abangnya Raja Ismail bin Raja Abdullah.  Mereka menjalankan aktiviti perlombongan di kawasan Sempam. Namun begitu konsesi perlombongan itu tidak lama disebabkan kos operasi yang tinggi. 
Kerajaan Pahang memajakkan operasi pengeluaran emas ini kepada  Raub Australian Gold Mine (RAGM) yang didaftarkan pada 1889 di Queensland, Australia. RAGM juga dikenali sebagai Raub Gold Mine. Pada awalnya syarikat lombong ini dikenali sebagai Australian Syndicate Ltd dan kemudian Australian Gold Mining Co. Ltd pada 1892. RAGM beroperasi sehingga 1961.

Kaedah perlombongan yang dijalankan di daerah Raub adalah kaedah bawah tanah ( shaft mining) dan ia dimulakan di Lubang Raub (Raub Hole). Operasi perlombongan di   Bukit Koman dan dipercayai perlombongan telah meliputi kawasan bawah tanah hingga ke bandar Raub. Kawasan bawah tanah antara pekan Bukit Koman dan bandar Raub adalah berlubang dan ini meninggalkan kesan yang buruk kepada pembangunan fizikal bandar. Hingga kini Raub tidak boleh mendirikan bangunan-bangunan tinggi.

Bukit Koman berkembang sebagai Bandar kecil dan   menikmati pelbagai kemudahan selepas R.A.G.M. memulakan kegiatan. Antaranya jalanraya yang menghubungkan bandar Bukit Koman dengan daerah Raub dan dengan Kuala Lumpur, rumah sembelih binatang, kedai, bekalan letrik dan berek tempat tinggal untuk para pekerja dan sebuah sekolah rendah berpengantar bahasa Cina, Yuh Hwa yang dibina pada 1907. Ia disifatkan sebagai sekolah kebangsaan Cina kedua tertua di Malaysia.

Ancaman Komunis di semenanjung dan khususnya di daerah Raub pada tahun-tahun 40-an menyebabkan langkah-langkah diambil untuk mendirikan penempatan-penempatan baru. Hasilnya muncul kampung-kampung baru yang kekal hingga ke hari ini. . Kampung-kampung baru tersebut ialah Cheroh (1948), Sang Lee (1948), Sungai Ruan (1948), Sungai Chetang (1948), Bukit Koman (1949), Sempalit (1950), Sungai Lui (1950), Tras (1950) dan Sungai Klau (1960).

-       TAMAT           -

Lampiran

Senarai Orang Kaya Lipis

INSTITUSI "ORANG KAYA LIPIS@TOK KAYA LIPIS" asalnya di LEMBAH SG. LIPIS (PAHANG).  Hubungan antara INSTITUSI ORANG KAYA LIPIS dan LEMBAH LIPIS tidak dapat dipisahkan. 

Kedudukan	Nama	Anggaran Tahun Pemerintahan
1.	Tok Kaya HANG SEMAUN BIN HANG TUAH	1488
2.	Tok Kaya ABDUL HAMID	1517
3.	Tok Kaya ABDUL RAHMAN	1535
4.	Tok Kaya BANDU@TUN BANDU@TUN SULAIMAN BIN TUN IBRAHIM	1565
5.	Tok Kaya Muhammad	1619
6.	Tok Kaya Abdul Hamid II	1635
7.	Tok Kaya Kasar	1653
8.	Tok Kaya Abdullah Hashim	1660
9.	Tok Kaya Talib
10.	Tok Kaya Chandak	1700
11.	Tok Kaya Busu	1747
12.	Tok Kaya Hassan	1799
13.	Tok Kaya Teh@Wan Teh (1863M) bin (Wan) Deris bin Wan Hassan	1863
14.	Tok Kaya Sentol@Wan Sentol bin Tok Kaya Teh@Wan Teh	1878
15.	Tok Kaya Awang Perang bin Tok Kaya Sentol@Wan Sentol	1912
16.	Tok Kaya Mahmud bin Mat (Dato' Mahmud bin Mat - Pekan)	1927
17.	Tok Kaya Abdul Razak Hussein (Tan Sri Abdul Razak bin Hussein).	1974

Senarai Penghulu Sega

Kedudukan	Nama	Anggaran Tahun Pemerintahan
I.	Tok Mat Amin Bin Tok Malik	1680
II.	Tok Muhammad bin Tok Aya	1768
III.	Tok Keli bin Tok Muhamad	1853
IV.	Tok Imam The bin Tok Keli	1887
V.	Muhamad Saman bin Abdullah	1892
VI.	Muhamad Dahan bin Imam Teh	1904
VII.	Pilus bin Long Taib	1928
VIII.	Yaakob bin Hasan	1945
IX.	Syed Abdul Rahman  Bin Syed Muhamad	1965
X.	Bahauddin bin Ahmad	1974
XI.	Ahmad bin Alang	1982
XII.	Othman bin Husin	1993

Senarai Penghulu Dong

Kedudukan	Nama	Anggaran Tahun Pemerintahan
1.	Tan Pakeh  Ali	1810 - 1820
2.	Tan Ibrahim	1820 - 1820
3.	Hj. Muhamad Baki	1820 -1870
4.	Imam Perang Hj. Yusof bin Tan Ibrahim	1870 - 1914
5.	Tok Muda Hasan bin Salleh	1914 - 1920
6.	Tok Muda Bakhtiar bin Tok Muda Hasan
7.	Tok Muda Muhd Amin bin Tok Muda Hasan
8.	Mahmud bin Tok Muda Bakhtiar

Senarai Penghulu Batu Talam

Kedudukan	Nama	Anggaran Tahun Pemerintahan
I.	Tok Muda Raja Zuhri bin Raja Daud
II.	Tok Muda Raja Darman bin Tok Muda Zuhri

NOVEL BERJUDUL ‘ CEBISAN MANTERA TERAKHIR ‘ ITULAH YANG DINILAI BAGI ANUGERAH NOVEL BERUNSUR ISLAM HADIAH SASTERA DARUL MAKMUR 2015

Saya mengambil masa hampir 8 tahun untuk mengkaji alam kebatinan Melayu yang bersifat aneh itu. Namun hal itu tidak menyusahkan kerana sebagai seorang Melayu, memang sebahagian sifat kebatinan Melayu itu dalam pengetahuan saya. Novel ini mengutip banyak pandangan Pawang-pawang Melayu, pengamal perubatan Islam dan petuapetua lama orang Melayu untuk kelangsungan kehidupan.
Lalu dalam satu pemilihan nashkah manuskrip yang dibuat di Rumah PENA, Kuala Lumpur, pihak PENA – ITBM melalui penilaian yang ketat telah menerima manuskrip novel ini dan novel ini diterbitkan di ITBM pada 2012. Majlis pelancaran novel ini dilaksanakan di Hotel Primula, Kuala Terengganu bersama-sama karya penulis Pantai Timur yang lain. Novel ini dimasukkan dalam saringan Hadiah Sastera Perdana 2013 dan disenaraikan dalam kelompoh 5 nashkah terbaik bersama-sama , Dukana karya Ruhaini Matdarin (ITBM), Dukhan Langir Akhir Zaman karya Osman Ayob (ITBM), Kininaru karya Amelia Hashim (DBP), Loagan Bunut karya Dahiri Saini (DBP), Kalam Kalbu karya Sri Rahayu Mohd. Yusop (ITBM). Akhirnya pada tahun tersebut , novel Kalam Kalbu karya Sri Rahayu Mohd. Yusop (ITBM). Diangkat sebagai pemenang. Seterusnya pihak DPMP telah mengangkat novel ini dalam satu majlis Bicara Buku di Perpustakaan Awam Temerloh. Allahyarham Rahimidin Zahari telah membicara kandungan buku ini dengan bersungguh-sungguh.

Membaca novel CEBISAN MANTERA TERAKHIR membawa fikir pembaca kepada satu dimensi hidup masyarakat Melayu yang mempunyai senjata ampuh hasil mengenal hakikat diri yang lemah di sisi Penciptanya. Pembaca disajikan dengan kisah mengenai dunia kepawangan yang jarang sekali dapat ditemui pada abad ini. Novel ini juga menyentuh aspek berkaitan ilmu kebatinan serta hakikat dan makrifat yang terkandung dalam ilmu itu sendiri.
Saya memulakan penulisan novel ini dengan monolog yang perlu dihadam oleh pembaca sebagai satu permulaan untuk perjalanan penceritaan yang sarat mengenai ilmu kehidupan. Pengarang juga sempat melontarkan soalan “Apakah kehidupan ini hanya menunggu pagi tibanya petang? Atau tersingkapnya dinihari?" Persoalan ini menjadikan pembaca perlu mengerti akan sebab penghidupan di alam ini. Seterusnya, saya memberi sedikit huraian mengenai pengertian mantera agar mudah difahami oleh pembaca apabila memulakan pembacaan.

Pengkisahan diteruskan dengan menceritakan perihal Jamin, seorang siswa tahun akhir Universiti Kebangsaan Malaysia, buntu dalam menentukan tajuk tesisnya dikejutkan dengan berita kematian bapanya. Sebagai seorang anak yang sayang terhadap bapanya, Jamin mencari punca kematian bapanya iaitu Pawang Cha. Perbincangan antara Jamin dan kedua abangnya iaitu Badin dan Resedan akhirnya membongkar punca kematian Pawang Cha yang mati akibat disantau. Punca kematian tersebut membuatkan Jamin menyuarakan kepada kedua abangnya bahawa dia akan melakukan qisas terhadap siapa yang menyantau bapanya itu. Tetapi perkara tersebut ditolak oleh Badin dan Resedan dengan beralasan bahawa kematian Pawang Cha itu sudah ketentuan Ilahi.Dari sinilah pengarang mengembangkan penceritaan sehingga ke pengakhiran.

Jamin meminta bantuan daripada semua pawang untuk mempelajari segala ilmu yang pernah diamalkan Pawang Cha. Jamin memulakan pembelajarannya dengan Pawang Ki, yang mana Jamin lebih banyak mengajar kepada Pawang Ki dan tidak seperti yang sepatutnya. Seterusnya, Jamin berjumpa pula dengan Pawang Yorr yang merupakan pawang pendesaan Buntu di kaki Banjaran Titiwangsa dan sangat hebat dalam meramu santau. Pawang Yorr banyak mengajar Jamin Ilmu berkaitan pembuatan santau. Pawang Yorr semakin bersemangat untuk membantu Jamin apabila Jamin telah menyelamatkan dia daripada dipatuk ular ketika mereka mencari ramuan untuk membuat santau.

Pada masa yang sama, Jamin turut menyiapkan tesisnya yang berkait rapat dengan dunia kepawangan. Dia berjaya menarik minat pensyarahnya iaitu Prof. Sebudin yang sebelum ini menolak tesisnya yang pertama kerana tesis kedua ini lebih terperinci . Dalam proses Jamin menyiapkan tesisnya, dia “sambil menyelam minum air” kerana sempat mempelajari ilmu daripada orang sumber antaranya Haji Samad dan Mat Zin. 

Setelah segala persediaan lengkap, Jamin memulakan serangan terhadap Pawang Tunggal yang membuat angkara menyantau Pawang Cha. Pengarang dengan bijaksana membuatkan pembaca seperti melihat pertaungan itu seperti berlaku di dunia realiti yang pada hakikatnya ia terjadi dalam dunia kebatinan dan menyebabkan Pawang Tunggal diserang kepanasan kesan daripada serangan santau yang dihantar oleh Pawang Yorr. Akhirnya, Pawang Tunggal datang ke wilayah Atoki dengan tujuan untuk memohon maaf dan mengubati penyakit yang menyerangnya. 

Novel ini secara keseluruhannya menyentuh mengenai kehidupan masyarakat Melayu yang sebenar, kerana banyak mendedahkan sikap orang Melayu yang suka berdengki terhadap kelebihan orang lain. Pengarang turut membuka mata pembaca bahawa santau adalah suatu senjata kepada orang Melayu dalam membalas dendam dan perkara tersebut berlaku sehingga ke hari ini.
Sebenarnya penulisan novel ini sekadar satu cara berkongsi kaedah penjagaan diri. Termasuk jugalah dalam soal pengalamal wirid-wirid yang disertakan dengan dalil-dalil hadith yang membolehkan pembaca yang beragama Islam mengamalkannya tanpa ada ragu.

ANUGERAH SASTERA DARUL MAKMUR 2015

Terima kasih kepada Dewan Persuratan Melayu Pahang (DPMP) atas jemputan menghadiri Anugerah Sastera Darul Makmur. Majlis bakal dijalankan pada malam ini , jam 8.30 malam di Dewan Perdana, Hotel MS Garden Kuantan mengumpulkan karyawan anak Pahang dan pengiat kesusasteraan. Untuk pertama kali dalam sejarah penulisan di negeri Pahang, beberapa anugerah bakal disampaikan oleh YAB Menteri Besar Pahang.

Seawalnya dikalungkan ucapan terima kasih kepada Kerajaan Negeri Pahang atas segala biaya, sekalung tahniah kepada Urusetia Anugerah Sastera Darul Makmur yang sangat dedikasi, tidak dilupakan kepada semua rakan penulis; jadikanlah peristiwa ini sebagai ' bench mark ' kegemilangan kesusasteraan di Negeri Pahang dan bersama-samalah menghasilkan sebanyak mungkin karya. Pahang adalah negeri kandungan ria. Di sini ada gunung berbanjar-banjar, bukit bukau cerun merencam, ada tasik sesayup memandang, ada laut berlepas pandang, ada lembah penyubur tanaman. Pahang dengan segala sejarah duka suka dan penduduk berbilang-bangsa membekal segala ilham buat penulis mengukir kata mendamaikan nusa.

a

BIDAK-BIDAK DI PAPAN PERJUANGAN

(Sebuah Catatan Anakanda Muhamad Hisyamuddin bin Baharudin di laman FB beliau)

Mampukan kita melahirkan pemimpin yang bersih daripada najis politik

Karya ini sudah lama terbit, baru kini berkesempatan menghabiskan bacaannya. Kepada orang² politik yang hendak merebut jawatan parti, penasihat² yang entah setia atau tidak, strategis² yang mungkin menghalalkan cara, serta jiwa² besar melihat perpaduan di atas politik - wajar membaca karya ini dan cuba kaitkan dengan diri sendiri.

Tahniah Pakcu Hasanuddin Md Isa atas karya yang hebat ini.
Catatan² menarik:

* Perjuangan itu tidak semestinya duduk di atas kerusi kepimpinan
* Nepotisme jika mengelompokkan ahli keluarga untuk membolot segala peluang ekonomi

* Demokrasi tidak pernah menghadkan umur dan nilai penghormatan manusia

* Kuasa itu cuma alat untuk membolehkan satu perubahan dibuat

* Politik itu seperti permainan catur, orang² yang terlibat di dalam politik ini seperti bidak-bidak

* Kita perlu kembalikan sifat kemanusiaan di dalam politik

* Politik itu bukan satu ilmu yang beku, politik ini satu pergerakan ke arah perubahan

* Masalah politik apabila masing² pemimpin mahu menjadi manusia yang diagung²kan tanpa batasan

* Dalam perjuangan semua kepentingan diri perlu dilenyapkan

* Tunaikan kewajipan sebagai pengundi di dalam pilihanraya umum

* Berpolitik itu tidak salah, yang salahnya menghambakan diri kepada politik

ASUHAN SOLAT

 










Anak-anak bersolatlah
Lailatuqadar itu tidak jatuh ke haribaanmu
Tidak jua kenyakinan alam membaluti
pada detik yang dihajati.

Bersolatlah anak-anak
Resah penantianmu dicatat
Ramadan ini menggandakan kurniaan
Tuhan melihatmu

9 JULAI 2015
BATU TALAM

KERIS HITAM BERSEPUH EMAS

Adakah Paduka Bonda meninggal pesan
Keris Hitam Bersepuh Emas dititip
cenderahati buat bangsa
menyemarak semangat meluntur resah
menyelit sejalur keberanian
mengukuh jiwa.

Menatap pamur berkemilau dari
jalur-jalur ikatan adunan kasyani
untuk siapa kepada siapa
yang mana atau mana-mana
usah ditusuk fitnah meski
lisan itu lebih tajam dari runcing sisi
mata keris pusaka Bonda.

Keris Hitam Bersepuh Emas
Semangat keris pusaka Bonda
Untuk sekelian anakanda,
untuk sekelian cucund

SUATU KEAZAMAN SESUDAH BERSAYEMBARA

Selalu diulang akan daya berfikir itu menjadi sangat mengecil dan kelelahan apabila penulis melangkah usia 40 tahun. Yang mendakwa begitu ramai. Mungkin satu hipotesis atau satu kebenaran yang tidak terungkap. Saya cuba melawan ketidakbenaran kata sebegitu. Dalam kelelahan menjalani kehidupan seperti manusia lain, masih mampu saya mengekang waktu untuk kerja penulisan dan hasilnya terbitlah karya-karya seperti Sentuhan di Creative Enterprise Sdn.Bhd 2001, Bidadari Cinta di Creative Enterprise Sdn.Bhd 2004, Antologi Puisi Penulis Pahang – HIJRAH MUSAFIR di Dewan Persuratan Melayu Pahang 2008, Misteri Kota Gelanggi di Penerbitan Ilham Baru K.L. 2010, Bidak-bidak Di PapanPerjuangan di Penerbitan Ilham Baru K.L. 2011 dan Cebisan Mantera Terakhir di ITBM Kuala Lumpur ,2012.

Kiranya kerja penulisan itu dibuat segigihnya untuk menafikan bahawa sesudah usia 40 tahun itu, penulis menjadi semakin lemah dan lembam. Hal itu kerana kudrat usia dan keupayaan berfikirnya sudah pudar. Kalau pun ada sedikit kudrat, maka kudrat itu tidak seberapa lagi. Mata penanya tidak lagi tajam. Bahasanya tidak seindah dulu. Penceritaannya berbolak-balik sepenti seorang tua yang diusik kenyanyukan. Dengan sedemikian daif itu, pembaca mulai lari dan karya pun tidak layak dinilai untuk mana-mana sayembara.

Ketika merangkak usia 53 tahun, ruang berkarya untuk bersayembara dibuka oleh ITBM Kuala Lumpur. Seorang penulis tua bertatih menulis untuk membuktikan akalnya masih waras. Jiwanya tidak was-was. Kenyanyukannya belum berkuku. Lalu karya berjudul SARJANA BANGSA diunjuk sebagai bukti keupayaan diri. Akhirnya karya itu dinobatkan sebagai pemenang tempat kedua sayembara tersebut.

Biasanya ramai penulis sudah berpuas hati apabila sudah berada pada satu tahap penilaian sebegitu. Ada yang menyeru agar cukup setakat itu. Buat apa dijatuhkan martabat diri ke tahap terendah semula dengan menghasilkan karya yang boleh dikritik budak jalanan.

Saya berharap saya tidak akan menelan mentah-mentah kata-kata sebegitu. Saya ingin terus menulis kerana saya dianugerah Allah bakat dalam urusan ini.

DI TAMBATAN DIRI

Berlalulah dari situ
Tambatan itu tidak menjanjikan berulangnya
Senda gurau seorang sahabat
Atau rayu janji seorang kekasih
Meski kau hadir di situ
Pada masa dan tarikh sama seperti dulu.

Tolehlah ke dalam diri untuk
menguis kelemahan dan kecacatan peribadi
Keegoan dam sombong diri itu kudis mengusung
menutup jelita raga yang dipelihara pelbagai kosmetik.
Di tambatan diri
Usirlahh segala kekusutan yang
membelenggu kebijaksaan dan kesolehan
Dari batinnya dilihat ukiran bahasa
seorang insan.
Sempam Baru
5 Ogos 2015

DI PENTAS SOFA PUTIH ITBM

Dengan izin Allah jua, saya   tampil di pentas Sofa Putih Gerai Institut Terjemahan dan Buku Malaysia (ITBM) , Aras 3 PWTC sempena PBAKL pada jam 4.00 pm hingga 5.00 pm, 30 April 2015   bagi memberi penjelasan tentang penulisan novel SARJANA BANGSA.
Saya fikir-fikir elok sahaja di pentas itu saya menyentuh beberapa aspek yang perlu diketahui oleh pembaca berhubung penulisan novel SARJANA BANGSA itu. Antaranya ialah: 

i. Latar belakang penulisan
ii. Motif penulisan
iii. Kerja - kerja penyelidikan
iv. Kaedah pengarangan
v. Standard penulisan untuk bersayembara
vi. Apa sepatutnya diperoleh pembaca daripada karya ini.

Pembicaraan tentang latar belakang penulisan selalu menjadi perhatian.  Sesungguhnya untuk menghasilkan novel SARJANA BANGSA  yang saya muatkan pemikiran dan pelbagai sudut filsafat itu memang memerlukan waktu lama untuk pengumpulan bahan.  Namun semuanya dapat diusahakan kerana memang sudah menjadi cita-cita saya untuk menghasilkan novel yang sarat pemikiran. 

Sewaktu sesi pembicaraan, bukan sahaja peminat buku yang sudi mendengar celoteh spontan itu, malah kehadiran ramai anak-anak didikku dari Sekolah Menengah Agama Al- Falah Batu Talam  menambah semangatku untuk bercerita dari satu aspek ke satu aspek mengenai kerja menghasilkan novel SARJANA BANGSA  itu.

Melalui pembicaraan itu, dapat saling bertukar fikiran dan memberi semangat kepada saya untuk menukil karya-karya yang lebih bermutu. Segala teguran dan nasihat akan disemat, dingat sebagai budi yang tidak ternilai harganya.

Bila memandang ke muka laut,
Nampak sampan mudik ke hulu;
Bila terkenang mulut menyebut
Budi tuan yang baik diingat selalu.

Novel ' SARJANA BANGSA ' itu untuk bangsaku Melayu Islam

 

Novel ini memenangi tempat ke-2 (novel) Sayembara Penulisan ITBM, PENA, BH yang diumumkan 21 April 2015 lalu. Kalau pun tidak kerana bersayembara, memang pun saya ingin menghasilkan novel sedemikian dalam kerjaya saya sebagai penulis. Namun takdir Allah mengangkat pemikiran itu lebih awal ke persada pembaca dengan mentakdirkan karya ini memenangi sayembara itu.

Bagi memperindahkan pengolahan bahasanya , saya ingin mengucapkan ribuan terima kasih kepada Sdr. Zulkifli Jamaasin selaku editor penerbitan yang bersungguh-sungguh menyemak karya ini dan terima kasih kepada ITBM yang menerbitkan karya ini.

Sinopsis
TAJUK NOVEL : Sarjana Bangsa
KARYA: HASANUDDIN MD ISA

Isyraf Eilmy mengemukakan hujah yang bernas ketika membawa Papa Lee memeluk Islam. Untuk memudahkan dia memberI kefahaman Islam kepada keluarga Papa Lee dan merapatkan ikatan kekeluargaan, Isyraf Eilmy bertunang dengan Norlaily Lee. Sebagai seorang Pensyarah di Fakulti Alam Melayu UKM, Isyraf Eilmy diberi tugasan oleh Prof. Dr. Sadiq untuk merangka dan membentang kertas kerja di konvensyen Kebudayaan Melayu Antarabangsa. Dalam tempoh membuat rumusan itu juga, keluarganya mahu dia melangsungkan perkahwinan dengan Norlaily Lee.

Percangahan pendapat terhadap isu-isu berkaitan politik menyebabkan Isyraf Eilmy dan ahli keluarganya selalu berdebat. Namun begitu, perdebatan itu berakhir tanpa menyebabkan perpecahan dalam keluarga. Sikap terbuka ahli keluarga dalam perbezaan pendapat disebabkan kecintaan meeka kepada ilmu pengetahuan dan senantiasa ingin mencari kebenaran.

Dalam beberapa sesi pertemuan dengan Dr. Sadiq, Isyraf Eilmy cuba menyakinkan pensyarah tersebut bahawa gagasan penyatuan kaum bertunjangkan tauhid lebih sesuai ditekankan dalam kebudayaan masyarakat berbanding penyatuan dan perkongsian kebudayaan. Bertolak daripda dasar tauhid ini, percambahan ilmu pengetahuan pasti menuju kebenaran. Dengan mengemukakan hujah-hujah terhadap pandangannya itu, Prof. Dr. Sadiq bersetuju pemikiran tersebut diangkat dalam bentuk kertas kerja.
Atas permintaan Papa Lee yang mahu menjalani rawatani rawatan di luar Negara, perkahwinan Isyraf Eilmy dengan Norlaily Lee dibuat secara bersederhana. Majlis dicadangkan dijalankan di kedua belah pihak menggunakan adat budaya yang tidak bercanggah dengan Islam.

Isyraf Eilmy membentang pemikiran yang hendak disampaikan dalam konvensyen dalam satu perjumpaan dengan ahli keluarganya. Bapanya memberi beberapa pandangan tentang sejarah peradaban Melayu yang mengukuhkan institusi kemasyarakatan. Ibunya pula menjelaskan sejarah penyebaran Islam yang cukup panjang di alam Melayu.

Dalam sesi pembentangan kertas kerja di Konvensyen Kebudayaan Melayu, Isyraf Eilmy menerima beberapa sanggahan daripada peserta konvensyen. Namun begitu, Isyraf Eilmy dengan bantuan Prof. Samsudin dan bapanya, Cikgu Hasan telah memberi penjelasan sebaiknya terhadap masalah yang ditimbulkan.

Papa Lee Kam Seng yang mengikuti siara langsung konvensyen tersebut melalui siaran TV berasa cukup bangga terhdap pemikiran yang dikemukakan oleh Isyraf Eilmy. Namun begitu, oleh keadaan kesihatannya yang tidak stabil, dia dimasukkan ke wad sakit jantung Kuala Lumpur.
.
Novel ' Sarjana Bangsa' mengemukakan tema kemasyarakatan. Masyarakat hanya dapat dibangunkan apabila setiap individu di dalam masyarakat itu memiliki rasa cinta yang mendalam terhadap ilmu dan menghayati ajaran agamanya (Islam).

MESEJ DAKWAH DALAM NOVEL MEREKA YANG TERTEWAS

 
MENGENAI diri orang-orang yang beriman, Allah memberi penegasan di dalam al-Quran. Maksudnya: Orang-orang yang beriman laki-laki dan orang-orang yang beriman perempuan, setengahnya menjadi pembantu yang setengahnya. Mereka menyuruh denan kebaikan dan melarang daripada kemungkaran (At-Taubah: 71)

Al-Qurthubi berkata tentang ayat di atas, bahawa Allah swt telah menjadikan amar-makruf, nahi munkar adalah sebagai pembeda di antara golongan orang-orang yang beriman dengan golongan orang-orang munafik. Tugas menyuruh mengerjakan kebaikan dan melarang daripada melakukan kemungkaran merupakan satu kewajipan bagi setiap orang Islam (Ali Imran: 110/ Al- 'Araf: 157/ Yusof: 108). Tugas ini perlu dijalankan setelah mengetahui bahawa sesuatu yang mungkar itu mungkar dan sesuatu yang makruf itu adalah makruf. Dalam hal ini, Rasulullah SAW bersabda: Maksudnya: " Maka hendaklah yang telah menyaksikan di antara kamu menyampaikan ilmu kepada yang tidak hadir: (HR Bukhari dari Ibnu Abbas) Penyebaran dakwah Islam kepada semua manusia dilakukan lantaran sifat manusia yang alpa dan pelupa. Sifat asasi yang ada dalam diri manusia inilah yang memerlukan manusia dingati berulang-ulangkali. Dalam hal ini juga, Dr. Abdul Karim Zaidan merumus bahawa sumber penyakit jiwa umat manusia dahulu dan sekarang ialah jahilnya manusia kepada Tuhan, engkar adanya Tuhan, tidak mahu mengakui dirinya sebagai hamba Tuhan yang mempunyai sifat maha kekurangan dan tidak mahu mengikuti ajaran agama yang dibawa oleh Nabi yang terakhir, Muhammad s.a.w. Semua ini disebabkan kerana hati manusia sangat terpaut pada kehidupan duniawi, lupa bahkan ada yang menginkari adanya hari akhirat.

Novel Mereka Yang Tertewas memaparkan mesej dakwah yang menekankan pengabdian diri kepada Allah dan pembinaan jamaah Islamiah. Penekanan kepada aspek ini kerana Lebai Pa sebagai watak utama amat menyedari bahawa amal kehidupan masyarakat Bukit Setugal sudah menyimpang daripada syariat Islam. Hal ini dapat dikesan daripada pelakuan masyarakat Bukit Setugal. " Penghuni Bukit Setugal yang datang bersembahyang berjemaah boleh dibilang dengan jari kedatangannya. Anak-anak muda langsung tidak nampak batang hidungnya. Yang jantan berkibas, melompat,meniarap di gelanggang silat Pendekar Atan, sementara yang betina menghias badan di rumah Mak Andam Tijah..." Kebobrokan masyarkat Bukit Setugal itu dipaparkan dalam dialog berikut ini. " Saya sedar Lebai... saya sedar tentang keadaan penduduk Bukit Setugal yang amat tenat sejak akhir-akhir ini. Dua minggu lepas sahaja, anak jantan Mamat ditangkap basah dengan anak betina Keria. Khabarnya anak betina Keria itu sudah bunting tiga bulan. Masya-Allah budak-budak sekarang." Walaupun begitu, kesedaran sahaja tidak mencukupi untuk membentuk diri pendakwah. Pertama yang dilihat ialah kualiti diri peribadi pendakwah itu sendiri. Dalam hal ini, Lebai Pa menggariskan syarat kualiti diri peribadi yang mampu menanggani segala persoalan dakwah Islamiah. " ... Lebai Pa sedar. Selain daripada kemahuan diri untuk menggabungkan diri dalam barisan penentang kemungkaran, masih terlalu banyak prasyarat untuk melayakkan diri menjadi pendukung risalah Islam yang benar-benar beristiqamah. Soal kefahaman kepada ajaran Islam dengan kefahaman sesempurnanya, keikhlasan hati yang tidak meminta balasan, sanggup beramal dengan ajaran Islam tanpa ragu dan takut, berjihad tanpa bertangguh-tangguh, sanggup berkorban harta dan jiwa, taat setia kepada Islam tanpa dicurigai, sentiasa berusaha membangunkan diri tanpa jemu, tegas dalam pendirian, merasai persaudaraan Islam sejagat dalam pergaulan dan mentaati kepimpinan tanpa berhajat untuk menyanggahnya. Itulah kunci-kunci kepada kejayaan dakwah yang sudah sekian lama difahami oleh Lebai Pa.“) Dapat dihurai dengan lebih lanjut bahawa seorang pendakwah perlu memenuhi syarat-syarat sebagai pendakwah Islam.

Dalam sejaah pengembangan Islam dari awal hingga ke hari ini, dakwah Islamiah dapat diterima dengan berkesan setelah pendakwah memenuhi ciri-ciri dan syarat-syarat seorang pendakwah.
 1.Kefahaman Dalam hal ini, Imam As-Syahid Hasan Al-Banna, pemimpin gerakan Ikhwan Muslimin, Mesir menghuraikan ciri-ciri pendakwah Islam itu seperti berikut: " Saudara yang jujur. Hendaklah saudaa yakin bahawa fikrah kita ini ialah Islam tulen. Hendaklah saudara memahami Islam sebagaimana kami fahami dalam lingkungan dua puluh pokok-pokok ringkas di bawah ini.

1. Islam adalah agama yang menyeluruh, mencakup seluruh bidang hidup. Islam adalah negara dan tanahair, atau pemerintah dan umat. Akhlak dan kekuatan atau rahmat dan keadilan. Pengetahuan dan undang-undang atau ilmu dan kehakiman. Kebendaan dan harta kekayaan atau usaha dan kejayaan. Jihad dan dakwah atau tentera dan pemikiran. Aqidah yang benar dan ibadat yang sah.

2. Al-Quran dan hadis adalah sumber untuk mengetahui hukum-hukum Islam bagi setiap muslim. Al-Quran difahami menurut kaedah-kaedah bahasa Arab dengan tida memberatkan dan meringan-ringakan. Hadis difahami melalui periwayat-periwayat hadis yang dipercayai.

3.Iman yang benar, ibadat yang sah dan mujahadah adalah cahaya dan kemanisan yang dicurahkan Allah ke dalam hati sesiapa yang dikehendaki-Nya. Manakala ilham, lintasan-lintasan hati, kasyaf dan mimpi bukanlah menjadi dalil kepada hukum-hukum syariat. Ianya hanya dapat diterima dengan syarat tidak bertentangan dengan hukum-hukum syariat dan nas-nas syariat.

4. Jampi, mentera, mengaku mengetahui perkara ghaib dan seumpamanya adalah kemungkaran yang wajib diperangi, kecuali jampi-jampi dari ayat-ayat al-Quran atau jampi-jampi yang diterima daripada Nabi Muhammad s.a.w.

5. Pendapat imam (ketua) atau penolongnya masih boleh diandaikan dan untuk muslihat boleh diterima sekiranya ia tidak bercanggah dengan kaedah-kaedah syariat. Ianya boleh diterima mengikut keadaan, situasi sekeliling dan adat.

 6. Perkataan seseorang boleh diterima dan ditolak kecuali perkataan Rasulullah yang maksum. Perkataan orang-orang yang terdahulu (salaf) kita terima jika bersesuaian dengan al-Quran dan hadis. Jika tidak, maka al-Quran dan hadis adalah ikutan kita yang utama. Tetapi kita tidak melemparkan kecaman dan mencacatkan seseorang dalam masalah Khilafiah sebab mereka telah sampai kepada apa yang mereka sampai (dalam mencari hukum melalui dalil yang mereka pegang).

7. Seorang muslim yang peringkat ilmunya belum sampai kepada darjat nazar (boleh mengeluarkan hukum dari dalil) dalam hukum-hukum furu' (cabang), sayugia beliau mengikut mana-mana imam. Di samping ikutannya itu, adalah baik jika beliau berusaha mencari dan mengetahui dalil-dalil dan menerima petunjuk yang disertakan dengan dalil sekiranya beliau yakin bahawa orang yang memberi petunjuk itu mempunyai keahlian. Sekiranya seorang muslim itu tergolong dalam orang yang berilmu, sayugia beliau menyempurnakan ilmunya hingga ke peringkat nazar.

8. Perselisihan pendapat dalam cabang-cabang hukum fekah tidaklah menjadi sebab pepecahan dalam agama dan tidak menjadi sebab perbalahan dan permusuhan, kerana setiap orang yang berijtihad diganjari pahala. Tidak ditegah jika dilakukan penyelidikan (melalui perbincangan) dalam masalah-masalah khilafiyah untuk mencari hakikat dengan syarat perbincangan hendaklah berdasarkan: Kasih kepada Allah dan bekerjasama untuk mencari kebenaran dan hakikat dengan tidak membawakan kepada pertengkaran yang tercela dan ta'asub.

9. Membincangkan masalah yang tidak berjejak kepada kenyataan (tidak dapat dipraktikkan) adalah tergolong perkara memberat-beratkan yang ditegah oleh syariat. Sebagai contoh, membincang cabang-cabang hukum yang masih belum berlaku, membincangkan penafsiran al-Quran yang belum dicapai oleh manusia, membincang tentang keistimewaan antara para sahabat Rasulullah atau membincang tentang keistimewaan antara para sahabat adalah ditegah kerana para sahabat mempunyai keistimewaan sebagai seorang sahabat. Mereka diganjari menurut niat mereka, tambahan pula masalah taawil adalah dibenarkan.

 10. Mengenal Allah, mentauhidkan Allah dan membersihkan Allah dari sekutu-Nya adalah aqidah yang paling tinggi dalam Islam. Ayat-ayat al-Quran dan hadis yang menyentuh sifat-sifat Allah hendaklah kita terima tanpa tanggung dan taawil. Kita jauhi perselisihan ulama-ulama dalam masalah ini. Kita berpada dengan apa yang dipadakan oleh Rasul dan para sahabat. Mereka yang mendalam ilmunya mengatakan,
" Kami beriman dengannya, kesemuanya adalah dari Tuhan kami" (Ali Imran 3:7)

11. Semua bid'ah yang dilakukan di dalam agama yang tidak ada asal sandarannya, dipandang baik oleh manusia menurut nafsunya sahaja sama ada dengan menambah atau mengurangkan apa yang telah disyariatkan adalah kesesatan yang wajib diperangi dan dihapuskan dengan cara yang paling baik supaya tidak membawa kepada perkara yang lebih buruk dari bid'ah itu sendiri.

12. Bidah yang dilakukan dengan menambah atau mengurangkan mengikut pendapat sendiri dengan cara-cara tertentu dalam ibadat yang mutlak adalah termasuk dalam masalah khilafiyah. Setiap orang mempunyai pendapat tertentu dan tidak menjadi kesalahan mencari hakikat melalui bukti dan dalil.

13. Mengasihi, menghormati dan memuji orang-orang yang soleh atas apa yang mereka lakukan aalah satu sudat dari (qurbah) iaitu menghampirkan diri kepada Allah. Wali-wali yang disebutkan Allah dalam firman-Nya. Mereka yang beriman dan bertaqwa (Al-fushilat), karamah berlaku kepada mereka dengan syarat yang ditentukan oleh syariat, di samping kita beriktikad bahawa mereka tidak berkuasa melakukan manfaat dan mudarat terhadap diri mereka dalam hidup dan mati mereka, lebih-lebih lagi mereka tidak berkuasa memberikan manfaat atau mudarat kepada orang lain.

14. Walau bagaimanapun, menziarahi kuburan adalah sunnah yang disyariatkan menurut cara yang diterima oleh Rasul. Tetapi meminta pertolongan dari si mati, walau bagaimana bentuk sekali pun, demikian juga menyeru mereka untuk memberi pertolongan , meminta diri mereka menunaikan hajat, dari jauh dan dekat, bernazar untuk mereka, membina perkuburan, mengelambui perkuburan, meneranginya dengan lampu dan memperluaskannya, juga bersumpah dengan selain dari Allah dan perkara-perkara yang seumpamanya adalah rekaan dan dosa besar yang wajib diperangi. Kita tidak melakukan perkara-perkara ini demi menutup pintu kemungkaran.

15. Mengiringi doa dengan tawasul (perantaraan) kepada Allah melalui makhluk-Nya adalah masalah khilafiyah dalam kaifiat doa, tidak termasuk dalam masalah akidah.

16. Situasi (uruf) yang salah tidak dapat megubah pengertian hakikat pada lafaz-lafaz syariat, malah wajib kita memastikan batasan-batasan pengertian yang dimaksudkan dari lafaz-lafaz itu, dan kita harus berhenti pada pengertian yang dimaksudkan itu sahaja. Kita juga harus waspada dari tertipu dengan perkataan-perkataan dalam semua bidang dunia dan agama. Penilaian adalah pada benda, bukan pada nama yang diberikan pada benda itu.

17. Akidah adalah asas kepada amal. Amalan hati lebih penting daripada amalan anggota. Menghasilkan kesempurnaan dalam dua bidang ini ( hati dan anggota) adalah tuntutan syariat, sekalipun taraf tuntutan itu berbeza.

18. Islam membebaskan akal, mendorong supaya menilik dan mengamati alam sekeliling. Islam juga mengangkat darjat ilmu dan ulama', mengalu-alukan ilmu dan ulama' yang soleh dan bermanfaat dalam semua perkara. Hikmat merupakan barang tercicir bagi mukmin di mana sahaja dia mendapatinya, beliaulah yang lebih berhak memilikinya.

19.Boleh jadi bidang yang dipersoalkan oleh pandangan syariat dan pandangan akal berlainan antara satu sama lain tetapi akal dan syariat tidak akan bercanggah dalam perkara-perkara yang qat'ei (nyata dan putus). Tidak ada percanggahan antara hakikat ilmiah yang sah dengan kaedah syariat tetap. Perkara-perkara yang dzanni (belum nyata dan putus) dari sudut akal dan syariat hendaklah ditakwil supaya bersesuaian dengan yang qat'ei. Sekiranya pandangan kedua-dua sudut akal dan syariat masih dzanni, maka pandangan syariatlah yang lebih utama diikuti sehingga pandangan akan tetap atau gugur.

 20. Jangan saudara mengkafir seseorang muslim yang mengucap dua kalimah syahadah oleh sebab fikiran atau maksiat yang dilakukannya sedangkan beliau masih lagi melakukan tuntutan syahadahnya dan melakukan segala yang difardukan ke atasnya, kecuali jika beliau berikrar dengan kalimah kufur atau beliau mengingkari perkara yang telah diketahui dari agama secara pasti, atau beliau mendustakan lafaz dan pengertian yang terang dan jelas di dalam al-Quran, atau beliau mentafsirkannya dengan penafsiran yang tidak sesuai dengan aliran bahasa Arab walau sedikit pun, atau beliau melakukan satu perbuatan yang tidak dapat ditakwilkan selain daripada kekafiran.


 2.Ikhlas Ikhlas dalam menjadi pra-syarat juru dakwah ialah mengharap keredhaan Allah dan ganjaran pahalanya daripada semua perkataannya, amalannya dan jihad yang dilakukannya dengan tidak memandang ke pada keuntungan duniawi, kemegahan gelaran, kedudukan terkemuka dan sebagainya. Keikhasan ini penting kerana masyarakat akan menilai diri peribadi juru dakwah terlebih dahulu sebelum benar-benar memahami ajaran Islam yang disampaikannya. Di dalam novel Mereka Yang Tertewas, persoalan ikhlas ini diulang beberapa kali oleh Lebai Pa sebagai pelopor dakwah di Bukit Setugal. Pertama ketika memberi keyakinan kepada Uda Puat dan Mat Yasin bahawa mereka perlu menjalankan dakwah Islamiah walaupun tanpa kehadiran Imam Min (hal.80). Kedua ketika meminta Mat Yasin bersabar atas dugaan Kidam dan Tijah yang melemparkan tuduhan palsu (hal. 141) dan ketika menyatakan dengan tegas tujuan dakwah Islamiah yang dijalankan sewaktu Jemilah merasa tertekan atas tujuan Lebai Pa menyebarkan dakwah. " Saya menyeru kepada kebenaran Islam bukan untuk mengejar pangkat dan tanda jasa, tidak juga bertujuan untuk meminta sesuap nasi atau upah duitan, tidak berhasrat untuk meminta sanjungan dan pujian. Saya melakukan semuanya itu kerana kasih saya kepada penghuni Bukit Setugal ini. Saya ingin membawa mereka daripda cara penghidupan yang jahil tentang hukum-hakam agama kepada kejelasan Islam, daripada kedungguan kepada kebijaksanaan, daripada kesempitan kehidupan kepada keluasan aturan Islam."

 3. Beramal Dengan Bersungguh-Sungguh Amal yang terbaik ialah hasil ilmu dan ikhlas. Dalam hal ini, menurut As-Syahid Imam Hasan al-Banna, ada tujuh peringkat amal yang dituntut kepada juru dakwah. i.Melakukan Islah kepada diri sendiri. ii.Membentuk rumahtangga muslim iii.Membimbing masyarakat iv.Membebaskan watan dari segala bentuk penjajahan v.Mengislah kerajaan sehingga menjadi sebuah kerajaan Islam yang diredhai Allah.

4. Jihad Jihad merupakan perjuangan berterusan membela kebenaran agama. Peringkat jihad yang terendah ialang mengengkari dengan hati. Sementara peringkat jihad yang tertinggi ialah perang sabil. Di antara kedua-dua jihad ini, juru dakwah dianjurkan menjalankan jihad dengan lisan, tulisan bagi menyarakan kebenaran kepada pemerintah yang fasiq dan zalim. Aspek jihad ini ditampil dalam novel Mereka Yang Tertewas lantaran perjuangan menyebarkan Islam di Bukit Setugal tidak dapat dijalankan tanpa Jihad. Dalam hal ini, Lebai Pa sebagai watak utama menyebut kesulitan melaksanakan jihad ini berkali-kali. " Medan beangan-angan tidak sama dengan medan bercakap, medan bercakap tidak sama dengan medan beramal, medan beramal tidak sama dengan medan berjihad dan medan berjihad yang sebenar tidak sama dengan medan jihad yang palsu. Semua orang boleh berangan-angan, tetapi tidak semua angan-angan itu dapat dilahirkan dalam bentuk percakapan. Semua orang boleh bercakap tetapi tidak semua orang yang boleh bercakap itu mampu beramal. Semua orang mampu terjun ke medan berjihad. Ingatlah Yasin, medan jihad yang sebenar sahaja yang diterima Allah pahalanya."

5. Pengorbanan Dalam usaha menyebarkan Islam, mengorbankan jiwa, harta, masa, kesenangan hidup bagi tujuan menegakkan dakwah Islam adalah sesuatu yang dituntut. Allah akan menganjarkan ganjaran Syurga atas pengorbanan itu. Allah berfirman: Maksudnya: " Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin itu, diri dan harta mereka dengan memberikan Syurga kepada mereka" (At-Taubah 9:111)

 6. Taat Kepada Islam dan Teguh Pendirian Juru dakwah yang ingin meneruskan cita-cita perjuangan dakwah Islamiah mesti taat kepada Islam. Mereka mesti teguh pendirian dan tetap perjuangan Islam ini sebagai agenda utama dalam kehidupan. Oleh keana perubahan masyarakat itu memakan waktu yang lama, maka juru dakwah perlu teguh pendirian. Sebarang rasa lemah dalam meneruskan perjuangan dakwah Islam perlu dihapuskan dalam diri kerana ternyata matlamat cita-cita perjuangan Islam itu amat suci dan perlu diperjuangkan Dalam novel Mereka Yang Tertewas, Lebai Pa yang menghadapi cabaran dakwah berupa fitnah demi fitnah tetapi dia terus mengukuhkan pendirian untuk terus memperjuangankan Islam. Hal ini dapat dilihat seperti ungkapan berikut: Cacian makuan dan lemparan tuduhan yang mengoncangkan perasaan, adalah semangat untuk terus berjuang. Ugutan dan ancaman kesakitan yang membimbangkan kehilangan kelazatan duniawi, semuanya adalah sunnah yang dijadikan oleh Allah. Segala-galanya itu berlaku untuk memastikan setiap pendukung dakwah Islamiah itu benar-benar ikhlas dan bersungguh-sungguh hati dalam mengisytiharkan Islam kepada masyarakatnya. Semuanya itu terjadi untuk menapis lalu memisahkan manusia-manusia yang ada kepentingan diri daripada turut serta dalam barisan pejuang Islam yang tulen kerana tugas dan tanggungjawab pejuang Islam itu semakin berat dari sehari ke sehari. Lebai Pa baharu malam itu dapat memahami sunnah dakwah yang dahulunya berkali-kali diceritakan oleh arwah Imam Mat Bukit Keledang kepadanya. Biarlah Tijah melemparkan seribu tuduhan. Biarlah Pak Soh mengatur seribu rencana untuk membantutkan usaha sucinya itu. Biarlah sesiapa sahaja walaupun seluruh isi kandung Kampung Bukit Setugal membenci dakwah menyeru kepada kebaikan dan melarang daripada melakukan kemungkaran yang dijalankannya itu dengan sebenci-bencinya. Namun Lebai Pa bertekad untuk terus tegak dalam merempuh arus masyarakat yang cuba untuk menghalangnya... ."

 7. Persaudaraan Islam Suatu aspek penting yang perlu ada dalam diri juru dakwah ialah memahami dengan mendalam erti persaudaraan Islam. Lantaran Islam itu untuk semua bangsa, maka penyeruan Islam itu tidak boleh terbatas kepada sesuatu kaum atau bangsa sahaja. Persaudaraan Islam mengumpulkan kasih sayang dan mewujudkan kekuatan padu dalam masyarakat. Dalam persaudaraan Islam ini, masing-masing mereka akan saling bantu membantu. Rasulullah s.a.w. menyebut mengenai persaudaraan Islam ini seperti berikut:
Maksudnya: Bandingan antara orang mukmin dengan mukmin yang lain samalah seperti binaan yang saling mengukuh antara satu sama lain.

 8. Mentaati Kepimpinan Dalam pengembangan dakwah Islamiah, juru dakwah hendaklah taat kepada kepimpinan yang adil dan saksama. Peimpin dalam gerakan dakwah bertangungjawab sepenuhnya menyusun gerakan dakwah untuk bermatlamat mencapai keredhaan Allah. Seorang pemimpin yang ditaati dalam dakwah Islamiah ialah pemimpin yang diyakini kemampuan dan keikhlasan sehingga timbul rasa kasih terhadap pemimpin itu. Walaupun tidak dibincangkan secara mendalam pra-syarat menjadi juru dakwah ini, namun dapat difahami bahawa untuk menzahirkan dakwah yang berkesan memang memerlukan juru dakwah yang berwibawa.

 Dalam novel Mereka Yang Tertewas, Lebai Pa sebagai orang yang berilmu dan tegap teguh memegang prinsip Islam ditampilkan. Kewibawaan ini menjadi asas penting menjadikan seseorang juru dakwah itu dapat menghadapi rintangan-rintangan dalam dakwah Islamiah. Tribulasi Perjuangan Juru dakwah yang berjuang menyebarkan Islam perlulah menerima hakikat bahawa untuk menyempurnakan penyebaran Islam itu memerlukan masa yang panjang .Tidak ada jalan dekat untuk Islam itu diterima umum. Lalu juru dakwah perlu menempuh berbagai-bagai rintangan dari musuh Islam dan daripada orang-orang Islam yang jahil berupa ancaman ketakutan dan ancaman kehilangan rezeki. Allah dengan jelas menyebut tribulasi dakwah Islamiah dalam surah al-Ankabut 29: 2-3/ Al-Baqarah 2:214/Muhammad 47:31/ Al-An'aam 6: 34/Ar- Ra'ad 13:17 dan lain-lain lagi.

Di dalam novel Mereka Yang Tertewas, Lebai Pa menghadapi tribulasi perjuangan yang perit. Beliau dikecam kerana menyampaikan dakwah yang benar. Ini dapat dilihat amat rapat dengan Pak Soh itu mengatakan kita ini menyebarkan ajaran sesat." (35) Demikian juga dalam perjuangan yang seterusnya, Lebai Pa terpaksa mempertahankan kebenaran Islam yang diperjuangkannya di hadapan Tuan Kadi Daerah Kalisendung. Berbekalkan keyakinan atas kebenaran Islam yang dibawanya, Lebai Pa menegaskan pendiriannya. " Jika pada pendapat tuan, apa yang saya perjuangkan ini adalah salah, saya rela dihukum. Saya rela! Jika saya dipenjara, saya berkhalwah. Jika saya dibuang negeri, saya melancong. Jika saya dibunuh kerana menegakkan perjuangan suci ini, saya mati syahid." Malah dalam menghadapi tribulasi perjuangan ini, Lebai Pa terpaksa menghadapi kemungkinan maut apabila beliau bertarung dengan Kidam. Hal ini disebabkan Kidam yang gila isim itu perlu dipulihkan. Dan Lebai Pa cuba mengubati Kidam atas dasar persaudaraan Islam yang kukuh. Sesungguhnya tribulasi perjuangan dalam penyebaran Islam ini berlangsung sejak Islam diturunkan Allah kepada manusia. Rasulullah s.a.w. menceritakan perihal tribulasi perjuangan ini dalam hadisnya yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari Qais. " Aku telah mendengar Habab r.a. berkata: Aku telah mendatangi Rasulullan s.a.w. sedang dia berbantalkan burda di bawah naungan kaabah. Pada masa itu kita telah menerima penyiksaan yang keras daripada kaum Musyrikin lalu dia berkata: Tidak mahukah kamu berdoa kepada Allah? Lalu Rasulullah s.a.w. duduk dengan merah padam mukanya lantas bersabda: Sesungguhnya telah terjadi kepada orang-orang sebelum kamu telah disikat dengan sikat-sikat besi, yang mencakar daging-daging dan urat-urat mereka hingga ke tulang-tulang mereka. Itu tidak memalngkan mereka dari ugama mereka. Dan kepala mereka digergaji hingga terbelah dua. Ini tidak memalingkan mereka dari agama mereka. Satu masa nanti pasti Allah akan menyempurnakan urusan agama ini dengan memberi kemenangan kepadanya di mana orang yang menunggang itu berjalan dari Sana'aa di Yaman ke Hadralmaut tanpa takut-takut kecuali hanya kepada Allah..'

Berhubung dengan ujian dan cabaran dakwah ini, Imam Hasan al-Banna dalam risalah ' Antara masa lalu dan masa kini' dalam tajuk ' Ranjau-ranjau di perjalanan' menggambarkan keperitan yang dihadapi oleh jurudakwah. " Saya ingin berterus-terang menyatakan kepada kamu bahawa hari ini, dakwah kamu ini masih belum dikenali orang ramai. Apabila mereka mengetahui dan memahami matlamat dan tujuan dakwah ini, kamu akan menerima permusuhan dan pertarungan sengit daripada mereka. Kamu akan mendapati di hadapan kamu kesukaran-kesukaran dan kamu akan dihalangi oleh ranjau-ranjau. Hanya pada ketika itulah sahaja, kamu baru mulai mengikuti jalan pendukung dakwah... ataupun sekarang ini, kamu masih belum dikenali. Kamu masih di peringkat membuat persediaan dan jihad yang dituntut oleh dakwah. Kejahilan umat tentang hakikat Islam akan tetap sebagai rintangan di pertengahan jalan. Kamu akan mendapati ahli agama yang terdiri para ulama rasmi akan memandang ganjil pemahaman kamu terhadap Islam dan mengengkari jihad yang kamu lakukan untuk memperjuangkan kefahaman kamu. Kesemua bentuk pemerintah akan tegak serentak menghadapi kamu. Semua kerajaan akan berusaha membatasi kegiatan kamu dan meletakkan rintangan-rintangan di jalanmu."